早期儒家思想中的不少非理性因素得到了清洗，儒生开始把“法治”和理性行政纳入思路，很多人开始适应官场，开始“官僚化”。既然已经居职从政，就必须面对兵刑钱谷的日常政务，由此才能仕途通达。

如果说富于想象力和社会批判力是西汉儒生最大特点的话。那么东汉儒生却更具有政治理性和现实关怀。对现实政治的全盘否定和对理想国的狂热追求退减了。东汉人对儒生、文吏的优劣进行了精彩的辨析。“文吏以事胜，以忠负；儒生以节优，以职劣”，儒生的“轨德立化”与文吏的“优事理乱”各有所长，一个都不能少。

东汉末年名士，建安七子之一的王粲，写了一篇《儒吏论》，讲到“吏服训雅，儒通文法”，就是文吏也懂得儒家的学问，儒士也精通官僚的技能。连马融，郑玄那样的经学大师，也在同时研究法律。

儒士和文吏就这样融合在了一起，成为了我们熟悉的学者兼官僚的士大夫阶层。

这个群体最大的特征就是两面性：一面叫做“儒生”，就是他们要负责传承儒家的文化，教化百姓。另一面叫“官吏”，就是他们要作为政府的官僚，担负起国家的日常行政工作。“士大夫政治”，由此而奠定下来基础。

参考文献：

1、司马迁：《史记》，中华书局

2、班固：《汉书》，中华书局

3、范晔：《后汉书》，中华书局

4、阎步克：《士大夫政治演生史稿》，北京大学出版社

5、吕思勉：《秦汉史》，上海古籍出版社

6、赵光怀：《文吏政治与士大夫政治的冲突与整合》，江苏社会科学，2012.4

7、何庄：《儒法合流进程中的两汉文吏》，档案学通讯，2013.4

8、于振波：《从尹湾汉简看两汉文吏》，湖南大学学报，2008.5

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