东汉帝国的政治遗产(3)
早期儒家思想中的不少非理性因素得到了清洗,儒生开始把“法治”和理性行政纳入思路,很多人开始适应官场,开始“官僚化”。既然已经居职从政,就必须面对兵刑钱谷的日常政务,由此才能仕途通达。
如果说富于想象力和社会批判力是西汉儒生最大特点的话。那么东汉儒生却更具有政治理性和现实关怀。对现实政治的全盘否定和对理想国的狂热追求退减了。东汉人对儒生、文吏的优劣进行了精彩的辨析。“文吏以事胜,以忠负;儒生以节优,以职劣”,儒生的“轨德立化”与文吏的“优事理乱”各有所长,一个都不能少。
东汉末年名士,建安七子之一的王粲,写了一篇《儒吏论》,讲到“吏服训雅,儒通文法”,就是文吏也懂得儒家的学问,儒士也精通官僚的技能。连马融,郑玄那样的经学大师,也在同时研究法律。
儒士和文吏就这样融合在了一起,成为了我们熟悉的学者兼官僚的士大夫阶层。
这个群体最大的特征就是两面性:一面叫做“儒生”,就是他们要负责传承儒家的文化,教化百姓。另一面叫“官吏”,就是他们要作为政府的官僚,担负起国家的日常行政工作。“士大夫政治”,由此而奠定下来基础。
参考文献:
1、司马迁:《史记》,中华书局
2、班固:《汉书》,中华书局
3、范晔:《后汉书》,中华书局
4、阎步克:《士大夫政治演生史稿》,北京大学出版社
5、吕思勉:《秦汉史》,上海古籍出版社
6、赵光怀:《文吏政治与士大夫政治的冲突与整合》,江苏社会科学,2012.4
7、何庄:《儒法合流进程中的两汉文吏》,档案学通讯,2013.4
8、于振波:《从尹湾汉简看两汉文吏》,湖南大学学报,2008.5
文章来源:《档案学通讯》 网址: http://www.daxtxzz.cn/zonghexinwen/2021/0707/590.html
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